Cristo socialista y carpintero

        § 0. Introducción. Felices fiestas compañeros, camaradas, correligionarios. Esta entrada en realidad es una breve digresión sobre la carga política, la posibilidad de reivindicación, de la figura de cristo desde una perspectiva de izquierda. Motivada por dos cuestiones, ese video de Chavez y por otro lado, algunas lecturas recientes. 

        § 1. Nota sobre interpretaciones bíblicas. Alguno, antes de leer la totalidad de esta entrada, podría precipitarse con su posicionamiento sobre la religión en general y decir “Uno puede hacerle decir a la biblia lo que quiera” o “a una cita bíblica se le contrapone otra”. Lo cual es cierto. Pero no creo que eso desmerezca en absoluto la tarea de extraer capas de significado sobre la biblia, un corpus lleno de sutilezas y vaguedades. Porque además, el pensamiento suele mostrarse contradictorio muchas veces. A un dicho se le contrapone otro, “No por mucho madrugar se amanece más temprano” va de la mano con “A quien madruga dios le ayuda”, o “La intención es lo que cuenta” pero “el infierno está lleno de buenas intenciones” o “Mas vale pájaro en mano que ciento volando” pero “el que no arriesga no gana”. En fin, todo cuerpo doctrinario (en un sentido amplio) puede ser maleable a interpretaciones. Al fin y al cabo, lo mismo pasa en el peronismo. 

§ 2. Amaras al projimo. Creo que la Biblia deja muchas puertas abiertas para tener una interpretación pro-social, progresista, sobre la vida del individuo en la comunidad. Si bien es redundante aclarar que es ahistórico hablar de un Jesús “socialista” (mucho menos peronista), si hay ciertas líneas que pueden trazarse desde ese entonces. 

        Deberíamos arrancar por el principio sobre el cual se construye el Nuevo Testamento. El NT es muy enfático sobre el peso que debe tener la solidaridad en el pueblo de cristo. “Cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” (Rm 13.9) y alrededor de esa idea se desenvuelven las enseñanzas. Y acá podemos notar una primera diferencia con el Antiguo Testamento, más cercano a delimitar las relaciones de uno con Dios, mientras el Nuevo Testamento nos plantea como la relación con otro sujeto, el prójimo.

        El pasaje del buen samaritano (Lc 10.25-37) va en esa línea. Un hombre necesitado es ignorado por un sacerdote y un levita (hombres de alto capital simbólico y social) pero ayudado por un simple samaritano. “Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.”

        § 2.1. Los últimos serán los primeros. ¿Quién es el sujeto de la salvación buscado por el cristianismo?. Aparece claramente (y de forma explícita en el sermón del monte) en el Nuevo Testamento. Son los pobres, los que lloran, los que tienen hambre. 

Muchos de los que ahora son los primeros, serán los últimos; y los que ahora son los últimos serán los primeros.

Mateo 19.30

        Creo que aca podemos ver el “gran ordenador” de la izquierda moderna (No marxista). El pensar a la sociedad priorizando las demandas de los más desamparados.  Una idea de justicia y equidad asoma en este pasaje. Por fin llegará ese momento donde los despojados sean priorizados. Para algunos sera el cielo, para otros será algo más parecido a la justicia social 

        //Para que esto no sea un cúmulo de citas descontextualizadas quiero dar el marco en el cual aparece esta frase. Este es el cierre del pasaje del “joven rico” donde un joven se acerca a jesús preguntando por la forma para acceder a la vida eterna. Se da el siguiente intercambio, donde Jesus le responde 

Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones.

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.

Mateo 19.21-24

        Es bastante puntual con lo que quiere decir.//

        § 2.2. Criterios de asignación. Hay una cita conocida de Marx que dice “A cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad” y representa, a grandes rasgos, una formulación opuesta al criterio meritocrático de “A cada cual según lo que merezca”. Y, pese a las lecturas que asocian de forma lineal a Marx con el ateísmo, resulta ser casi un texto bíblico:

 y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se repartía a cada uno según su necesidad. 

Hecho 4.35

        En este punto encontramos una idea clave. Ver en el otro lo que el otro necesita, sin prejuicios de sus orígenes o riqueza. Cuando hablamos de asegurar derechos y brindar sistemas de protección social con aspiraciones universales, nos remitimos a este principio. 

        § 2.3. La redención. ¿Y qué pasa con el que se sale de la Ley divina? ¿Castigo eterno?. “Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento” (Mt 9.13). ¿En donde tienen que estar enfocados nuestros esfuerzos?

¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y se descarría una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se había descarriado? Y si la encuentra, de cierto os digo que se regocija más por aquella, que por las noventa y nueve que no se descarriaron.

Mateo 18.12-13

        A día de hoy es una idea muy vigente. Va en línea con lo que hablamos sobre poner primeros a los últimos. Y creo que también merece ser leído en clave personal. Dejar de atormentarnos por ciertas cuestiones que parecen ser fijaciones que tenemos y no nos dejan seguir (acá me doy cuenta que empiezo a sonar a pastor y vuelvo a la senda política). Sigue presente ese mandato de solidaridad universal. Una mano lava a la otra y en un clima de hostilidad donde el hombre es el enemigo del hombre nada puede perdurar. 

        Uno de los pasajes más conocidos sobre la redención es aquel donde una mujer adúltera está por ser apedreada y Jesús dice: “el que esté libre de pecado que tire la primera piedra”. «Y, mujer, ¿dónde están todos? ¿Ya nadie te condena?» Ella dijo: «Nadie, Señor.» Entonces Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Vete, y no peques más.»

Juan 8.10-11

        Habiendo tanta violencia entre trabajadores quizá sea necesario volver a esta idea de evitar sacrificios innecesarios e improductivos. 

        § 3. Ideas finales. Creo que todavía queda alguna lucha por dar en la figura del cristianismo. Creo que no es una bandera que haya que entregar tan fácil. Dejó como Bibliografía dos libros que me parecen una buena luz para meterse en este tema. Las metáforas teológicas en Marx, un texto de Dussel donde reconstruye una serie de pasajes de Marx en clave teológica, muy recomendable. Y una versión comentada del Evangelio que es útil para tener algún examen pormenorizado de los pasajes. 

        //También dejo esta entrada donde hay al final alguna reflexión sobre el concepto de culpa. 

Dussel, E. D. (1993). Las metáforas teológicas de Marx. Verbo Divino.

Piñero Sáenz, A. (Ed.). (2021). Los libros del Nuevo Testamento: traducción y comentario. Editorial Trotta.