Bourdieu, anotaciones

Hemos de aclarar que estas anotaciones van erráticamente de un tema a otro, y no son introductorias.

Las diferencias entre los hombres se basan en la apropiación desigual de capital global

Capital: todo objeto (real o simbolico) que es valioso, codiciado y buscado socialmente. Alrededor de cada forma de capital se genera un mercado especifico y existen ciertas instituciones que lo legitiman.

Formas del capital

·        -Economico (Factores de producción y bienes)

·         -Social (Relaciones sociales)

·        -Cultural

o   Bien incorporado (Buenas formas y capacidades. Forma el habitus)

o   Bien cultural (Posesion de cuadros, libros)

o   Bien institucionalizado (Titulos académicos legitimados por una institución)

Aquí aparecen los herederos. Los herederos son aquellos que se crian en una esfera de clase media-alta y por lo tanto desde su primera infancia están en contacto con la cultura hegemonica. Esto les permite moverse con facilidad en las instituciones oficiales, puesto que el conocimiento que estas demandan ya lo tienen parcialmente incorporado.

Clases sociales: Surgen de una red de relaciones. La permanente diferenciación de las clases sociales se da a partir de los consumos culturales.

El gusto, al ser el producto de un contexto social, une a todos los que son productos de contextos semejantes.

Los establecimientos públicos, como los museos o los centros culturales, pese a ser gratuitos no son para todos. Para poder acceder a ellos se necesita traer incorporado (dentro del habitus) cierto capital cultural que te permita comprender las obras que se exponen allí dentro.

Bourdieu estudia profundamente el rol de la educación.

La escuela, en tanto institución, sirve para perpetuar las desigualdades y reforzar el orden social. El sistema elimina sistemáticamente a las clases desfavorecidas del acceso a la educación superior.

Toda acción pedagógica es un acto de violencia simbólica en tanto que impone una determinada cultura de forma arbitraria.

La sociedad es un conjunto de campos.

Un campo es un conjunto de relaciones donde se entrelazan los distintos agentes. Cada campo posee reglas particulares. Se le dice ilusio a la predisposición del sujeto de acatar dichas normas para formar parte del campo.

Los agentes ocupan una posición determinada por:

-Las diferentes reglas de cada campo

-La posesión de capital (global y especifico)

-La relación con otros agentes

Cada campo gira entorno a cierto o ciertos capitales específicos (rendimiento en el campo del deporte o nivel de estudios en el campo academico). Hay dentro de los que compiten por este capital una percepción común, una complicidad, en la que todos le dan valor a esa forma de capital.  

Los campos son relativamente autónomos unos de otros. Pero confluyen en la sociedad

Son estructuras sincronicas (en tanto muestra las posiciones de los agentes en un momento dado) y diacrónicas (en tanto tiene una historia y una trayectoria).

En cada campo hay una lucha entre agentes por acaparar la mayor cantidad de capital posible. Cada agente puede ser conservador, si se encuentra en una posición ventajosa y desea conservar su capital, o revolucionario, si es nuevo y no tiene gran capital. Ahora un agente puede tomar una postura revolucionaria dentro del campo siempre y cuando no atente contra la reproducción del campo mismo, si no se somente a la marginalidad del campo.

El Habitus es una estructura estructurada y potencialmente una estructura estructurante. Esta formado por una serie de disposiciones (normas reglas y principios) duraderas y transferibles. Funciona como un organizador de la vida social y brinda al sujeto un esquema de percepción (lo que hemos llamado hermenéutica en otros ensayos) accion.  Es lo que permite la reproducción social de las condiciones que lo originaron. El habitus condiciona el consumo de bienes culturales

El sentido practico es una intuición (generada una vez naturalizado el habitus) que genera que el individuo, de forma inconsciente, reproduzca las reglas de juego.

La violencia simbólica instaura cierta hegemonía por medio de las instituciones. Es la naturalización del resto de las violencias.

No existe una estructura sin sujeto y no existe un sujeto sin una estructura previa.